「おお、いいとこに来た小澤さん・・」そう言ってその七十代半ばと思われる男性を、こちら側に招き入れた。どうやら酒井さんとは親しい間柄の人のようであった。私は軽く彼に挨拶をした。酒井さんは私に向かって、

「こちらは小澤さんと云って、元高校の歴史の先生で浜松に合併する前の春野町で教育委員会のメンバーでもあった人で、今は儂らと南宮神社の世話人なんかしてる人でね。神社や仏閣についても詳しい人だよ・・」とその来客について説明してくれた。続いて、

「こちらは立花さんと云って、鎌倉時代の安田何とかって武将の事を調べに春野まで東京からワザワザ来なすった方、だっただよな確か・・」そう言って私に確認しながら私を紹介して、小澤さんに向かって、

「南宮神社や金川稲荷・八幡神社なんかに関心を持ってるみてぇだよ・・」と付け加えた。私はそれを受けて、個人名刺を取り出して小澤さんに渡しながら、

「初めまして立花です。私は鎌倉時代の初頭に遠江守を十四年ほど勤めました甲斐源氏の武将安田義定公について、いろいろと調査・研究している者でして・・。

以前は浅羽町の浅羽之荘や、森町の事を調べて来たんですが、今回は春野町の秋葉山本宮との関係や瑞雲院の事などを調べたりしてまして、こちらの気田の南宮神社についても・・」と説明した。それを聞いた小澤さんはニコリとして、

「それはそれは・・。で、何か成果が得られましたか？その安田義定に繋がるような事が・・」と眼鏡の奥から興味津々といった様に私を観ながら、聞いてきた。私がそれに応えようとすると、奥から酒井さんの奥さんと思われるご婦人が出てきて、

「お父さん、こちらに上がってもらったら・・」と、私たちに目礼をしながらそう言った。

「おぉ、そうだな・・」と酒井さんは応えると、早速私たちに対して土間に繋がる茶の間と思われる部屋に、上がることを促した。早速小澤さんが反応した。彼はスタスタと勝手知ったる家といった様に、

「お邪魔するよ・・」と云いながら三和土（たたき）に上がり靴を脱ぐと、茶の間にと向かった。私も酒井さんに促されて、小澤さんに続いた。

茶の間は十畳ほどの広さで、真ん中に大きな座卓が在った。ＴＶや水屋といったものと共に神棚がしつらえて在った。その神棚の横には金属製と思われる銀色の家紋の入ったガラスの額が架かっていた。どうやら酒井家の家紋なんだろうと思われた。

先がハート形の三つの花弁の紋であったが、何の紋章であったか私は判らなかったので、

「この紋の花は・・」家紋の額縁を観ながらそう呟くと、

「徳川家譜代の酒井家とおんなじ家紋だよな、酒井さん家（ち）は・・」と解説してくれた。酒井さんはニコニコと肯いた。

「そう云えば南宮神社の神紋は、三つ葉葵でしたがやはり家康の宗教政策の影響なんですか？」私がそう言うと、小澤さんが「ん？」というような顔をして、私を観た。

その時、酒井さんの奥さんがお茶を運んできたので、酒井さんは私達に座卓に座るように促した。私達は座卓に座ることにした。

「よくご存じですね・・。徳川家康の事も研究されてるんですか？」小澤さんが胡坐をかいて座りながら、そう言って私の顔をじっと見た。

「いやそういうわけではありません。ここ数日の調査やヒヤリングで初めて知ったことです。秋葉山本宮の祢宜さんや宮司さんに教えて頂いたんですよ、家康が武田勝頼の武田軍を遠州から一掃した後、始めたという宗教改革の事を・・」私がそう応えると、小澤さんは

「ホウ、そうでしたかそれはそれは・・」と短く反応した。

「南宮神社もそうでしたが、犬居の瑞雲院や秋葉山本宮の秋葉寺の事とかも合わせて、いろいろ教えて頂きまして・・。

どうやら家康は武田信玄や勝頼公の武田軍が築いた、南信から北遠にかけてのネットワークを断ち切るために、北遠の古刹であるそれらの神社や仏閣の宗派替えを含めたスクラップ＆ビルドを熱心に行った様ですね・・」私は今日仕入れて来たばかりの話を二人にした。

「ホウ、因みにそれらは鎌倉時代の安田義定にどこかで繋がって来るんですか？」小澤さんはさらに踏み込んで、聴いてきた。

「直接的には関係は無いんですが、義定公が鎌倉時代の初頭に遠州で繰り広げて来た神社・仏閣との関係が、どうやらその家康の宗教政策で壊されたのではないかと、そう言った仮説を私は持ってるモンですから・・」私は小澤さんの問いにそう応えた。

「ホウ、それはなかなか面白い仮説ですね・・」と小澤さんは言いながら、目でその先を促した。

酒井さんの奥さんは入れたお茶を茶托に載せて、私たちの前に「粗茶ですが・・」と云いながら配った。

尤もこれらは新しく領地領国にした遠州や越後の領民たちの人心を掌握する、といった効果も兼ねていたようですけどね・・」私がそう言うと、酒井さんが

「お祭りもだかい・・」と意外に思ったのか、それともご自分の関心領域と云う事であるからか、その様な反応をした。

「義定公は元来お祭りが好きな武将のようでして、甲州の本貫地でも地元の祭事には支援や援助もしていたみたいですし、新しく領主と成った遠州でも『流鏑馬の神事』や『祇園祭』『舞楽』といった神事やお祭りを通して、領民たちの心を掴んできたようなんですよ・・」私は浅羽之荘や森町飯田、更には糸魚川の舞楽などを念頭に置いて、そのように話した。

「ホウ、人心掌握の手法としてですか、なるほどね・・。因みに具体的にはどんな風に安田義定は祭りや神事をサポートして来たんでしたか？」小澤さんが言った。

「そうですね、多少長くなっても宜しいですか？」私はそう断りを入れて、二人の顔を見てから話を始めた。

「まずは『流鏑馬の神事』についてなんですが、これは甲斐源氏の義定公にとって、最も重要な神事の一つでして、騎馬武者の伝統を古代から持つ甲斐の騎馬武者にとっては、武人たちの競技大会のような側面を持ってることもあって、多くのところで始めてます。

遠州で云えば浅羽之荘の『稚児流鏑馬』などもその一つだと思います。浅羽之荘は遠江守であった義定公にとっても、遠州における本貫地でもあったようで、とりわけ熱心に行われていたようですね。浅羽三社と呼ばれる三か所の八幡神社がこれに関わっているようです。

それからこれはまだ伝聞情報でしかないのですが、掛川市垂木の『雨桜神社の流鏑馬』の神事も義定公に縁りがあるようですね。これは森町教育委員会の黒島技監に先日教えてもらったばかりなんですが・・」私がそう言うと、小澤さんが早速反応した。 

「森の黒島さんをご存じなんですか？確か以前は係長だったようですが・・」小澤さんは黒島さんとは旧知なようで、穏やかな目でそう言った。私は肯いて、

「三・四年前に義定公と遠州森町の関係を調査していた時に知り合いまして、それ以来今でも時々情報交換をさせていただいてます」私がそう応えると、小澤さんはニコニコしながら何度か小さく肯いた。

「それから『祇園祭』に関してもですね、義定公は京都の祇園神社や伏見稲荷大社とはご縁があって、祇園祭の山・鉾巡行にもその痕跡を残しているようなんですよ」私がそんな風に言うと、

「京都祇園祭の山・鉾巡行って言ったら、あの夏の暑い盛りにやる祭りだら？四条通や河原町を派手な山車や鉾を引き回したりする・・」酒井さんが懐かしそうな顔でそう言った。

「ァはい、おっしゃる通りです。よくご存じですね、京都の祇園祭ご覧に成りましたか？」私が酒井さんにそう尋ねると、

「もう50年も前の話だでね、春野が材木景気の良かった頃に、皆で屋台の造り替えの参考にしようって行って来ただよ。暑かったなぁ、京都は・・」酒井さんは懐かしそうにそう言った。

「そうでしたか、そんなことがあったんですか・・。そしたら話が早いかもしれません。こちらで秋の大祭に行う屋台と同じですよ殆ど、多少派手さや雅さが感じられる程度でね・・。

それからまだちゃんと確認出来てませんが、ひょっとしたらこちらの屋台の巡行は、義定公やその配下の武士たちや金山（かなやま）衆の影響で始まったのかもしれないと、実は私想ってまして・・」と云うと、二人はびっくりしたような反応をした。私は話を続けた。

「義定公が祇園祭と関わるようになったのは、後白河法皇の勅命がきっかけだったんですよ。それまで八年間ほど遠江守を続けていた義定公が、さらなる重任を願ったんですがそれに対して、当時の朝廷の権力者である後白河法皇が出してきた交換条件がありましてね、それが縁で義定公と祇園神社や伏見稲荷大社と関わるようになったようなんです・・。

具体的には両神社の『神殿』や『拝殿』幾つかの『楼門』『宝物殿』といった主だった建物の建て替えを求められたわけです。三度目だったかの遠江守重任を認めてもらう代わりに・・」私がそう言うと、小澤さんが、

「後白河法皇ですか？長講堂を院の御所に創られた・・」と驚いたようにそう言って確認を求めた。

「ァはい、おっしゃる通りその長講堂を造られた後白河法皇です。確かこちらの領家地区はその長講堂の領地、というか荘園だったようですよね・・」私はそう言って、秋葉山本宮下社が立地する春野町領家と長講堂との関わりを、改めて確認した。それを聞いた小澤さんは腕を組んで少し考え込んだ。

「ほの京都の祇園祭に、安田義定っちゅう武将はどう関わってただよ・・」酒井さんが私に聞いてきた。

「義定公は祇園神社の主だった建物の建て替えという大役を通じて、祇園神社とは結構深い繋がりが出来たようでして、自分自身の主な直轄の領地に八幡神社と共に祇園神社を幾つも造営してるんですよ。

遠州では浅羽之荘もそうですし森町大久保の馬主（うまぬし）神社近くにも・・。更には甲斐之國牧之荘の藤木郷でもそうなんですがね・・。

それから京都の山・鉾巡行にも武家の家来と、先ほども言いましたが金山衆という金山開発の職能集団とが、それぞれ『八幡山』や『綾傘鉾』といった舁き山や曳山を、始めたようなんですよね・・」と私は具体的な山や鉾についての説明を始めた。

「ホウ、そうなんですか・・。因みに森町大久保の馬主神社ってどこでしたかね？八坂神社は存じてますが・・」小澤さんがそう言って、確かめるように聞いてきた。

「ァはい、八坂神社の近くですよ。尤も現在の名前は大久保八幡神社と神社名が替わってますがね、明治維新の宗教政策で・・」私はそう言って説明した。

「大久保八幡は馬主神社と云ったですか？」小澤さんが呟くようにそう言った。

「その通りです。江戸時代までは馬主神社と云われ、大久保小学校の真っ直ぐな校庭は、流鏑馬の神事では馬場と成っていた場所を、明治以降に学校を開校した時に校庭にしたという経緯を辿った、と云う事です。

大久保地区は義定公にとって、騎馬武者用軍馬を育成する場所として、とりわけ軍馬の畜産場所として重要な拠点だったようですね・・。

因みにその大久保に畜産した若駒を提供してきたのは、どうやら春埜山西麓の『牧野』『花島』『大時』『胡桃平』といった場所だったようですよ・・」私がそう言うと、

「ん？春野町のかい？」と酒井さんが呟くように言った。

「ァはい、その通りです。現在は春野町に成ってますが、義定公の時代はもちろん江戸時代であっても、同じ遠州の春埜山の東側と西側で、義定公達にとってはみんな一緒だったと思いますよ、当時は・・」私がそのように言うと、小澤さんは真顔で、

「そのように思われた根拠のようなものは、何かお有りですか？」と尋ねて来た。

「そうですね、大時神社の『鰐口』や『ご神体像』がありますよね。県の指定文化財にも成ってたと思いますが・・。その鰐口やご神体像の奉納者や願主が確か『右馬尉兼吉』と名乗っていた人物の様です。

もちろん正式な官名ではなく自称だと思いますが、少なくとも『右馬尉』を名乗るような伝統や歴史のあった家柄、だったんだと思います。

そしてその鰐口なんかの奉納が行われたのが、確か1444年の室町時代前期で、応仁の乱の勃発前でしたよね。

義定公の時代からは二百五・六十年は経ってますが、当時は今と違って時代の変化がゆっくりでしたから、殆ど鎌倉時代初頭と変わらないで軍馬の畜産や育成が行われ続けた、と私は思っています春埜山の西麓辺りでは・・。

それに『牧野』の『八坂神社の棟札』にも、神社の建立者として『右馬』とか『良馬』と云った様な馬がらみの名前が書かれてますし、何と言っても『牧野』ですからね、馬の牧き場そのものですよね地名が・・」私は一気にそう説明した。

「ほんとだらか？」酒井さんはそう言って、小澤さんの顔を観た。小澤さんは肯きながら、

「確かに大時の八坂神社には県の文化財に成ってる鰐口やご神体がありましたね・・。その奉納者が『右馬尉兼吉』でしたか・・」小澤さんはそう言って私の説明を認めた。

「春野町の郷土史研究会の会報『温故知新』や『社寺棟札等調査書』だったと思いますが、そのように書かれていたかと思いました・・」私がそう言うと、小澤さんは

「そうでしたか、『温故知新』や『社寺棟札等調査書』にですねぇ・・。牧野の八坂神社の件なんかも書かれてましたか・・」そう言って私に確認した。私は大きく肯いて

「その調査書によると、大時の八坂神社は須佐之男命と共に誉田別命を祀ってたと書かれてましたから、明治維新までは『天王八幡神社』または『祇園八幡神社』と呼ばれていた神社だったかと、想います」そう付け加えた。

「なるほどね、そうすると祇園神社の天王社と八幡神社とが祀られた神社と云う事で、安田義定がやはり絡んでくると、立花さんはお考えなんですか？」小澤さんはそう言って私に尋ねて来た。私は大きく肯いて、

「おっしゃる通りです。さすがに話が速いですね・・」と言った。小澤さんはしばらく考えてから、口を開いた。

「立花さんがそう言った仮説というかインスピレーションを抱かれるのには、何かヒントになるようなものとかが、あるんですか？参考までにお聞かせください・・」小澤さんはそう言って私に頭を下げた。

「そうですね・・。マァやはり義定公の領地・領国経営の特徴が反映してるって事ですかね・・。義定公の場合は通常の荘園経営の他に、甲斐駒絡みの騎馬武者用の軍馬の畜産・育成や、金山開発にあったと云う事が一番大きいですね。ァそれから『家紋』ですかね家紋。これも大きいですね。

因みに義定公の家紋は『花菱紋』に成るんですが、その花菱紋が神社の建物とか舞楽の衣装に残ってたりしましてね、それらを確認すると私はほぼ間違いない、と確信します。私の場合は、ですが・・」私はそう言って、小澤さんに話した。それを聞いた小澤さんがニコリとして言った。

「えっ、家紋ですか、家紋がヒントに成ってるんですか？それはそれは・・」と嬉しそうにそう言って、続けて

「いや実は私の研究対象はその家紋でしてね・・。そうですかぁ家紋を足掛かりに、立花さんは仮説を立てたり、安田義定の事績や痕跡を確認しているんですか・・」とそう言った。

「確かに家紋に関しては小澤さんの右に出るモンは、この春野にはおらんだでな・・」酒井さんもそう言って、小澤さんが家紋に詳しい人物であることを認めた。

「そうでしたか、家紋にお詳しいんですか・・。実はですね、私が今回春野に来て秋葉山本宮にお邪魔しました、そのキッカケは秋葉山神社の社紋だったんですよ」私がそう言うと、酒井さんが、

「もみじの葉っぱって云うか、天狗の団扇のコンかい？」と言った。

「いやそっちは『神紋』であって、『社紋』の方は『剣花菱』でしてね・・」私がそう言うと、小澤さんは肯きながら、

「なるほど安田義定の家紋である『花菱』と、秋葉山本宮の『剣花菱』との関係に着目した、ってわけですか立花さんは・・」そう言ってニコニコと私を観た。

「おっしゃる通りです。さすがは家紋に詳しい方だから、話が速いですね・・」私は二つの家紋について細かい話をしなくても理解してくれる小澤さんが、嬉しくなってニコニコと返事を返した。

「それと秋葉山本宮に奉納されている夥しい数の刀剣の、端緒を切り開いたのもひょっとしたら義定公だったんではないかとさえ、想っています」私が思いきってそう話すと、小澤さんは、

「ホウ、それはまたどのような・・」と言って、私にその根拠を示すように促した。

義定公は実は修験者とのパイプを割と持っていたようなんですね、甲斐之國の大菩薩嶺辺りの修験者たちと、ですが・・。それに・・」私はそう言って、手元のお茶を飲んで喉を湿してから、話を続けた。

「これは秋葉山本宮下社の祢宜さんに教えてもらったんですが、十二月の『秋葉の火祭り』のメインイベントである『火の舞』を舞われる『ねぎや』が雲名の市川さん、とおっしゃる元神官の方の事ですが・・」私がそこまで言うと、酒井さんが、

「ほの通り、雲名の『ねぎや』市川さんが『火の舞』を仕切ってるだよ。よく知ってるだね・・。尤もその市川さんも今では、勤め人に成って宮司の方は辞めなさってるようだよな・・」と肯きながら、呟くように言った。

「その市川さんは、伝承によると『鎌倉時代に権現様と一緒にやって来た家』だと、そういう言い伝えが本宮神社には残っているようでしてね・・。本宮下社の守矢禰宜さんが教えてくれました。

実はその市川さんのご先祖は、ひょっとしたら義定公と共に駿河平氏の橘遠茂と相模の俣野景久の連合軍を打ち破った、『市川別当行房』の一族の者ではないかと、これはまだ確かめてはいない閃きレベルの話なんですが、その可能性もありましてね・・。

結構義定公と秋葉山神社との間には繋がりが考えられるんですよ・・。きっかけは家紋でしたけどね・・」私はあくまでも閃きレベルである事を強調して、一気に話した。

「雲名の『ねぎや』の市川さんがかい・・。ほの安田義定とかいう武将の家来だったってコンかい？」酒井さんが私の話を聞いて、そう言った。

「『市川別当行房』の一族の可能性があるかもしれないと、まぁそんな風に閃いたレベルの話です。まだまだ検証もしていません・・。

因みに市川行房はその名が示す通り修験者の寺坊の別当で、武士ではありません。甲斐之國八代郡の市川郷に居た修験寺の別当だったようで、ここでも義定公と修験者との繋がりが確認できるんです。

その『市川別当行房』は、後に治承四年の時の功績で地頭に取り上げられ、頼朝の御家人に成って修験者の別当から、武士に成ったようですがね・・」私は市川行房について、そのように補完説明をした。

「なるほど、立花さんが秋葉山本宮に関心を持つようになったきっかけは『家紋』だったわけですね・・。それがご縁でこうやって山深い北遠の春野町の神社や仏閣にも関心を持つように成られた、とそう云う事なんですね・・」小澤さんは感慨深そうに、肯きながらそう言った。

「そうなんですよ、実はその家紋のおかげで、先ほども瑞雲院で『剣花菱紋』を確認してきましてね、どうやら瑞雲院もまた秋葉山神社同様に、義定公に縁りのあるお寺だった可能性はあるんですよ・・」私がそう言うと、小澤さんが

「ん？瑞雲院は確か『三ッ葉葵』が寺紋でなかったですか？」と、疑問を呈して来た。

「ァはい、おっしゃる通り『三ッ葉葵』ですね、少なくとも現在の曹洞宗に成ってからは、ですが・・」と私が言うと、小澤さんは

「と云いますと？」と更に詳しい説明を求めて来た。

「先ほども言いましたが、家康が遠州を傘下に収めた際に遠州では大規模な宗教改革が進んだようでしてね、瑞雲院も家康の宗教改革が行われるまでは、真言宗の古刹として犬居郷では重きをなしたお寺であったようですね、丁度神社における秋葉山神社のような位置づけで・・」私がそう説明すると、

「瑞雲院の寺紋が『三ッ葉葵』に成ったのは家康公が天下統一をしてからだった、っちゅぅコンかい？」酒井さんが、そのように確認して来た。私は大きく肯いて、

「ハイ、その様です・・」と短く応えた。

「立花さんがそう思われたのには、やはりそのぉ何かきっかけを掴んだからなんですか？」と小澤さんが、興味津々といった顔で私に聞いて来た。私はニヤリとして、

「おっしゃる通りです。ここでも決め手に成ったのは寺の家紋である『寺紋』だったんですよ・・」と言った。

「ほう・・」と言いながら小澤さんは私の次の言葉を待った。

「瑞雲院には浜松市の指定文化財に成っている山門である『楼門』が在りますよね。その楼門ともう一つ、立派な鐘撞き堂の『鐘楼』とが在りますよね？ご存知かと思いますが・・」私がそう言うと二人とも大きく肯いた。

「この二つの歴史的建造物といってよい建物に、いずれも『剣花菱』が確認出来たんですよ」私は昼前に確認して来たばかりの犬居の瑞雲院の話をした。

「えっ⁉」と唸るように、小澤さんは反応した。そして何かを思い出すかのような顔をした。瑞雲院の二つの高楼の記憶を辿ったのかもしれなかった。

私は先ほど瑞雲院で撮って来た画像を二人に見せることにして、タブレット端末をバッグから取り出した。私が「楼門」と「鐘楼」の画像を見せ、「剣花菱紋」が残っている箇所を拡大して見せると、二人はしげしげとそれらを見て、腕を組んで押し黙った。

「瑞雲院の『剣花菱紋』を確認して私は、やはり義定公の痕跡を観た気がしましてね、そしてついでに秋葉山本宮に残る社紋との関連性を考えてみたわけです。

その上で義定公の『花菱紋』がこういう形で残っている、春野町犬居郷の古刹である『瑞雲院』と『秋葉山本宮』は、神社・仏閣を大事にしてきた義定公の支援を受けて来たのではなかったか、とですね・・そう考えたわけです。そしてその考えの根拠にしているのが・・」私がそこまで言うと、小澤さんは、

「『剣花菱紋』というわけですか・・」と呟くように言って、目をつむった。

「おしゃる通りです。ポイントは両所に残る社紋と寺紋です。それから秋葉山本宮で云えば国宝の古備前派の刀剣『安縄』であり、瑞雲院で云えば遠州では珍しいとされている立派な山門の『楼門』と『鐘楼』なわけです。更には瑞雲院の山号が『秋葉山』である点にも納得がいくわけです」と、言い切った。

「『楼門』や『鐘楼』も安田義定と関わってくるだかい？」酒井さんが聞いてきた。

「あはい、そうです。先ほども言いましたが、義定公は遠江守の重任を認めてもらう代わりに八坂祇園神社の『西楼門』『南楼門』や、伏見稲荷大社の『南楼門』を建て替えたり造営したりしてましてね、楼門に関する知識や経験を十分持ってるんですよ・・」と義定公が京都の二つの著名な神社で、すでに楼門の造営に関わっていることを話した。

「実はそう言ったことがありまして、こちらの南宮神社にも大いなる期待をもってやって来たんですがね・・」私がそう言うと、酒井さんは

「南宮神社も『三つ葉葵』だな・・」と呟きながら、私の眼をジッと観た。私は酒井さんを始め、小澤さんもまた「南宮神社」についての私の考えを聞きたがっているのだろうと感じて、話を始めることにした。